近来有关“土摇”的讨论真不少。在综艺节目中接连遭受淘汰、禁播，让摇滚这个在国内音乐选秀市场上比民谣要弱势许多 的“老贵族”，显得有些凄惨。
“土摇”这词儿是什么时候诞生的？具体生辰应该是无从可考，可以凭借记忆追溯的是，它应该是在微博上叫火的，豆瓣、贴吧也帮助“土摇”保有了强大生命力。这么说来，“土摇”一说应该没多少年历史，至少在国内摇滚最辉煌的上世纪八、九十年代还没有这个叫法。
民间乐评界公认的土摇领袖谢天笑
怎么解释“土摇”呢？听起来像是一个简化词，那么完整版究竟应该是“乡土摇滚”，还是“土鳖摇滚”？这两种说法差距挺大，但都不算赞美。“土摇”对这类摇滚的定义，有点像阿宝的那首歌名——《农业重金属》，其实并不是强调一种曲风，而是对一大类摇滚的戏谑性统称。但需要强调的是，《农业重金属》可真不是摇滚，谁要敢说它是，谁就是在骂街！
“土摇”应该是个相当泛泛的概念，想准确的界定它很难。科学一些，应该将其分为广义和狭义。所谓广义，所有中国摇滚，都应该叫做土摇，毕竟摇滚是舶来品，到了中国，就沾了层土，这样定义，恐怕没什么可反驳的。但所谓狭义，这块市场还真是值得细分一下了。
目前，在民间乐评界普遍受到认可的土摇领袖，是新任“摇滚教父”谢天笑。论原因，应该与谢天笑在音乐道路上的“返土（返祖）”行为有关系。在最初成立冷血动物乐队时，他们采用吉他、贝斯、鼓这最经典的“大三件”，曲风相当迷幻，金属、雷鬼、硬核，编曲基本朝洋范儿靠拢。一言以蔽之，那会儿的谢天笑还没琢磨出怎么把古筝这一民乐元素加入摇滚乐。
改变发生在谢天笑从美国回国发展之后，2005年的《X.T.X》这张专辑中加入了古筝，谢天笑对此表现的相当执着，为了将这一混搭正当化，他在2009年发行的EP甚至干脆叫做《古筝雷鬼》。
谢天笑《古筝雷鬼》专辑封面
说来也巧，这张发行了7年的专辑封面，竟然跟近几天一个热门事物撞脸了。
猴年春晚吉祥物（民间称之为“猴腮雷”）与谢天笑专辑封面“撞脸”
也许这并不是巧合，包含的元素多了，“撞”的概率自然就变大了。
于是，曾经音乐非常洋气的谢天笑，变得愈发本土化，很快成了大众口中的“土摇”代表。
然而，谢天笑的“土”，带着股傲气。你可以这么理解：他是想用中国音乐的语境，为中国摇滚乐在世界的版图上开疆扩土。这么说或许有点太大，那就往小了说，至少在听觉上，谢天笑对自己的改造并不令讨厌，事实上，近些年，他的音乐还处在不断进步当中。听者不能因为他在摇滚中加入了民族元素，迎合了这一西方听众对中国摇滚是否具有“创造力”判断标准，就武断的认为他在投机、在玩火。
事实上，和谢天笑相似，通过“土洋”结合走向世界的音乐人还有很多，比如从周鹏摇身一变成为国内“世界音乐”一杆旗的萨顶顶；近些年在欧美很有市场的冯满天，则是把民族乐器阮与各种西方元素结合，因此得以政府西方观众的耳朵，而这位曾经在上世纪八十年代与臧天朔、秦勇、刘军利等人组成白天使乐队的老摇滚人，如今也成了国外舞台上“来自中国的民乐大师”，如此说来，冯大师简直是职业生涯反着来的谢天笑。
我们应该鼓励音乐人的转变、与民族音乐的结合。从积极处理解，他们为中国民乐事业的发展开辟了另一片天空，从更加积极的角度理解，他们也是在探索音乐的多样性和可能性，不能因为他们改变了最初的自己，而为当初的他们感到忿忿，即便伟大如苹果产品，不也是在持续更新么？而摇滚，并没那么神圣而不可侵犯。
与谢天笑由外至内的“返土”不同，国内的大多数摇滚乐队生来就有着“土”的基因，这种“土”，应该被解读为“本土”。老教父崔健的红色摇滚，唐朝乐队的历史追求，都在他们诞生的初期带着浓重的本土标签，东北二人传味儿（尽管他们不承认）的二手玫瑰、京腔京韵的子曰秋野，西北“花儿”的布衣、苏阳乐队，你不可能用此前已有的任何一种摇滚曲风去定义他们。江苏中部口音的左小祖咒，甚至地域性没那么浓的痛仰乐队，都有着自内而外、油然而生的民族音乐意识，尽管手中拿的多是西洋乐器，心里流淌出的却一定是带着自身文化属性的旋律，这是来自血液、基因的。
就像同样是五声音阶，中国人唱，一定是民歌味儿，欧美人士来唱，稍加变化就是布鲁斯，娘胎里带的，谁也怨不得。
如此说来，我们不应该要狭义概念的“土摇”，而应该要广义的“土摇”。在我的理解里，即便GALA这样从乐队名到歌曲都喜欢用英文的朋克乐队，也应该算在“土摇”范畴，让家族越来越壮大，多美好。
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