说“钟”——时光的解语

故宫的钟表馆里陈列了各式精巧华丽西洋钟，这些钟表既是时光的亲历者，又是时光的代言人，在漫长的岁月里用自己的钟鸣关联着人类触摸不及的时间。西洋钟机巧华丽，相比之下，中国古代的钟则另有一番姿态和历史。

早期的钟并没有计时之用，那时人们根据日影的长短和方向判定时间与季节，最初的计时器是日晷。“晷”字《说文》训“日景也”，“日景”即“日影”，徐灏《注笺》言：“晷，日影谓之晷，因名测影之仪器曰晷也。”《周髀算经》：“故冬至日晷丈三尺五寸，夏至日晷尺六寸。冬至日晷长，夏至日晷短。”

除了日晷以外，还有圭表，又称土圭。《周礼·地官·大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景以求地中。”郑玄注：“土圭，所以致四时日月之景也。”日晷和圭表或被后人称为太阳钟，这两种仪器都限于对日光的依赖，因此后来又有了滴漏。

“漏”字《说文》训为“以铜受水刻节，昼夜百刻”，正是利用水滴下漏平均的节奏来记录时辰长短的仪器。杜甫的诗中讲到：“五夜漏声催晓箭，九重春色醉仙桃。”可见滴漏在西洋钟表传入中国之前，一直是人们常用的计时器。

古人的计时器多种多样，又是如何与“钟”关联起来的呢？人们常用“漏尽钟鸣”形容生命的枯萎，而这一成语恰好说明了“漏”与“钟”的关系。不论是日晷、圭表还是滴漏，虽能计时，却不能报时，要告知人们晨昏时分的来临就需要有“钟鸣”。

“钟”字在繁体字中有两种写法，一种是鐘，另外一种是鍾。“鍾”的本义为酒器，后发展为量器，因此有聚集之义，今日常说的“钟情”，对应的就是“鍾”，钟情即情之所聚也。

“鐘”字则是我们今天说的钟点、时钟的“钟”字，这个字的本义是乐器，《尔雅·释乐》：“钟，乐器也。”《左传·昭公二十一年》：“夫音，乐之与也；而钟，音之器也。”由此可见“钟”最初并不是计时工具，而是飨宴祭祀时演奏的乐器。

《说文》：“鐘，乐鐘也。秋分之音，物种成。从金，童声。古者垂作鐘。銿，鐘或从甬。”《段注》讲到：“犹鼓者春分之音，万物郭皮甲而出故谓之鼓。笙者正月之音，物生故谓之笙。管者十二月之音，物开地牙故谓之管也。，与《说文》中其他几种乐器的训释系联在一起，以鼓声象征春日的张力，以笙声象征生长的活力，以管声象征萌芽的生命力，而钟声代表的则是秋分时节，万物种成的收获感。《说文》的训释给这几种乐器的音色与命名添上了生命变化的色彩。

实际上，“鐘”的命名根据的是它作为乐器发出的响声，“从金童声”，“金”提示着钟本身制作所用的材料，而“童”则记录了钟所发出的声音，从“童”这一声符上，我们也能感受到钟声的宏大、悠远。

“鐘”还可以写作“銿”，杨树达先生认为“甬”或许就是“钟”的初文，古时的“甬”写作“

早期的钟也有陶制、木制，到了殷商、西周之后则以青铜为主。竹器、陶器很难体现出音调和音阶上的差别，而青铜技术的发展促成了多样的音阶和确定的音准，如今所见出土的钟多数都是青铜器。

钟通过打击来发声，具体又能分成两类：一类是体型较大，单独悬挂的特钟，或称镈钟，这种钟是用来提示节拍、分明乐句的，并不能单独演奏；另外一类就是我们熟悉的编钟，《隋书·音乐志》言：“编钟，小钟也，各应律吕，大小以次。”

如今出土的最大的编钟就是曾侯乙墓编钟，共有六十五件。大小不同的编钟能够演奏出的音响层次丰富，所以西周时的编钟常被称为“龢钟”，用“龢”字，取调和、和谐之意，蕴含着编钟演奏时律吕协调、清浊顿挫、音韵和美的感觉。古人乐理的十二律中，黄中、林钟、夹钟、应钟均以钟为名，也能说明人们从钟声中感受到的音律中和之美。

类钟之物也常被泛称为钟，如铎、铙等均属青铜打击乐器，皆带有钟的形制和特性，《古今乐录》：“凡金为乐器有六，皆钟之类也，曰钟、曰鏄、曰錞、曰镯、曰铙、曰铎”，但在功用上，这几类乐器则各有侧重，我们捡其一二进行说明。

《论语·八佾》：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”这里的“木铎”正指守候在京师广场上的木铎。“铎”《说文》训“大铃也……军法五人为伍，五伍为两，两司马执铎”，铎的样式与钟十分相似，但它是通过振舌发声，因此铜舌的为金铎，木舌则为木铎。铎多用于军旅和教化，《书·胤征》：“遒人以木铎徇于路。”孔传：“木铎，金铃木舌，所以振文教。”

《左传》中讲到“凡师有钟鼓曰伐”，军事中用来号令军队鼓舞士气之“钟”多为泛称，实际出现在战场上的乐器主要为铙，又称钲、执钟。铙也是类钟之物，形制与钟相似，但钟是悬挂起来的，铙而则是倒过来，用手持秉，所以又叫执钟。《周礼·地官·鼓人》：“以金铙止鼓。”郑玄注：“铙，如铃，无舌，有秉，执而鸣之，以止击鼓。”这里了讲的就是进军时击鼓，退军时鸣铙的情况，《后汉书》也里讲到“以鼓动众，以钟止众”，这里的“钟”就属于泛称。

作为乐器的钟是如何演进为记录时间的钟呢？古时用来记时的圭表、日晷还有滴漏等是无声的，所以需要音响来通告人们某个时刻的降临，故而常用钟鼓之类响声较大的乐器来进行报时，钟常与鼓相为应，用来提示时间、节制作息，伴随着西洋钟的传入，逐渐就演化成了我们今天“钟”的含义。

实际上汉代以后，乐器钟的使用逐渐减少，后代诗词中常常出现的钟声，多指在寺庙、钟楼上提示时间的大钟。这种大钟或源自特钟，从提示节拍演变为提示时间。蔡邕《独断》：“夜漏尽，鼓鸣则起，昼漏已尽，钟鸣则息也。”讲的就是晨起击鼓、傍晚鸣钟的习俗，而这一习俗正来源于军事上的“钟鸣以止众”，到了唐代这种“暮钟晨鼓”又翻了个，变成了“暮鼓晨钟”。

寺院广布之后，钟声就成为了普遍的报时信号，这样的钟声穿梭在古人的诗文之间，预示着年华、岁月的变迁，记录下了种种我们对时光推移的不舍与叹息。张继《夜泊枫桥》“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”夜晚钟声带来了孤寂，也敲响了诗人心中的乡愁；陆游《短歌行》“百年鼎鼎世共悲，晨钟暮鼓无时休。”融历史、人生、感情、岁月的悲欢在一声悠远的钟声里。仿佛间，钟声记录的已不仅是普通时间的流逝，还有人们精神时间的迁变。

如今城市的喧嚣太过沸腾，偶然行走之间听到的钟声却仍带着原有的古朴之感，钟声就像是记录着人们时光的规律步伐，深沉而有节奏，一声声的钟声带着历史之风，又预示着未来之变，似乎它总是怀着对时间的敬畏。万物有终，然而时间却似乎没有终点，在复杂纷呈的故事中，我们面对时光或有焦急，或有不舍，唯有钟声，从古至今，声声不变，永远是时间的解语。