简 介 崔洪涛，1982年生，山东东明人。本、硕毕业于山东艺术学院，师从于明诠、燕守谷先生。《山东艺术》副主编、、山东工艺美术学院外聘教师、、济南青年书协学术委员。
论文获第二届王羲之书法论坛优秀奖，编著《行草书教程》（合著），文章散见于研究文集、书画期刊等，参与编辑出版专辑三十余册。国画作品获首届全国大学生写生大赛二等奖；书法作品获山东省第二届青年临书展三等奖、山东省书画作品联展优秀奖；参加“诗书本一律”——现代诗书法展、“40后—80后”当代书法研究展、“青涩创想计划”——当代艺术院校大学生今日美术馆年度提名展、山东省第六届青年书法篆刻展、山东省第二届篆刻展、第二届牡丹奖山东省书法作品双年展、首届全国青年书法家作品提名双年展等。
从心，书写的开始
文/崔洪涛
“匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。”祖先们将这八类制作乐器的原料归结为八音，也算是原料的环保再生了。原料生成的笙、竽、埙、鼓、木鱼、磬、钟、铃、琴、瑟、管、箫、笛的发音乐器们回到了本来的面目。乐器的出生先从原料中得到了复原。那么声音呢？要不是看到西方的演奏阵势，东方八音的钟铃钹铙琴瑟鼓磬也足可以凑出宏大来的。这话说得是有“要不是”的前提。也怪了，自从西洋乐器来了之后，东方八音似乎越来越不再成为表演的主角儿，本来这丝竹木石的八音就是从东方人的心里发出来的，你怎么能让它扒开了心脏，歇斯底里地表演给芸芸众生呢？俞伯牙和钟子期的相会本来也不是演唱会，安塞的腰鼓本来也不是凑热闹表演的。一管箫笛在手，孤寂清冷的范儿也便横陈在空气中了。要是再多出一口看热闹的气，那就彻底被修行心灵的人甩了好几条街。
释文：扫云 76cm×48cm
释文：云中陇上联 136cm×34cm×2
东方的八音，是“一种心事的修行”（蒋勋）。
在与自然一同进化里，东方人的心着了魔地可劲找，找啥？那个可以诗意地栖居地儿，不为别的——天地人的和合，这个追求弥漫和延续了代代文人骚客们。看看立了文字的篇目章节，就会觉得从孔老学到程朱学，问天问地问人，问到后来都是在问心。屈原说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，几千年了，没有绕开的。也怪不得陶潜说“人生无根蒂，飘若陌上尘”。那位弘一老和尚在“悲欣交集”时，分明也是在寻绎了一辈子后，参半对参半的似有似无间，得到了我们以为看到的“圆满”。我们感性地活出一代又一代的文化，又在一代又一代的寻绎中回归到心灵的圆满。“此心安处是吾乡”。乡关是归途的终点，乡关是栖身的宅所，乡关最终是用来安放心灵的。
释文：静悟能为联 143cm×30cm×2
释文：录于明诠《八大山人》 67cm×37cm
到心的层面，似乎就变得迥然不同了。
庄子的脑子转得飞快，一个幻冥似的“游乐”，逍遥了宇宙洪荒。趁着思接千载神游物外的功夫，人家就飘飘然去了趟理想国。哪，这逍遥的又是什么结果？又能到哪里去呢？“逍遥者，明至人心也”！游了一番找到了心。这心像凡间的人心吗？好像又不是，神人嘛，“游乎四海之外”、“神超六合之表”。果真神人？果真凡夫人心？“乘物而游心”。此心非彼心，那是求索心。求索者，何也？“道”。何谓道？“虚心以为道舍”，“唯道集虚”，原来是为了道。不过，求道者为何？“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。”反过来翻过去，道可道非常道，道和心“纠缠”到一起了。成就了道，才会成就心。为啥？道显必由心。千百年来的寻绎，只有心才是一种超越和自由，也只有心才是最终的精神家园。
要成就心，也是从道开始的。所谓“道也者，不可须臾离也”。再借助一个可以修心超越达到精神自由的王国时，道成为数千年文化中须臾不离的中间转换场。原来，寻道的历代仁人们都是奔着心灵自由去的！如此看来，这小小的心远比脑袋的位置还要高。脑袋出得了聪明和智慧，却超越不了心，超越不了精神。
册页《花事》一
册页《花事》二
“打心底里说”，说什么都显得真诚，除了说话的是个骗子。
在至高点，也是容易被忽视的。因为在取道的时候，往往给承载的是仁、义、理、德，道是承载体，转身变成了终极目标。用孔老师的金句说就是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。道，是天道，是地道，是人道。终究是“天人合一”的道，宏大极了，丰满极了。接下来的前赴后继中，说得更加直白：“为天地立心”。好了，高大上的“心”被直陈显现，道的承载使命终于得以完成，这就是那颗心的追求，千百年来的壮美画面。不过，人心的自由也不全是壮美、悲慨和雄浑，更有绮丽、含蓄和超诣。毕竟，此道非彼道，道亦不可道。一千个哈姆雷特也是因为有一千个“道”。
册页《花事》三
册页《花事》四
和心关联系起来，道、德、仁、艺从崇高变得中庸。
仁、德是处世的标尺。立德也是立身，为仁也是立身。无德不立，无仁不行。艺呢，从礼、乐、射、御、书、数中得以体现价值。基于心的层面，孔圣人的一个“游”字多少透出点轻松和自在。这“六艺”，也是符合孔老师对于自己的职业定位的。骑马射箭琴棋书画军事武功哲学社会，“六艺”可教可育，可教而化之。这些成为基础的，人人必备的内容涵养时，“游于艺”显得那么基础和充分。且慢，似乎忽略了一个重要的部分，瞬间被秒杀了的一定是作为高大上的艺术。为啥？一向被看做是人类塔尖上的精品所在原来是处在被基础的地位。当然，这就是道与器承载的结果。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。精神、气质剥离开行为、修行似乎无法言说，但在器的附加下，道才有了可以进步、迸发，甚至显现的可能。无所依徬又需附加，也怪不了这形的上和下了，因为形本来也不是具象可知。为了道也变有了这形，或上或下的归结都是修行人的所悟所得。到了今天，艺也开始从简。具体到形而下的修行，书法、绘画、音乐、舞蹈转成艺术的含纳品类，缩水了不少，直到今天也似乎没有再扩充的可能。
叠叠青山溪东（陶印） 5.8cmx5cm
释文：徐胜凯 2.2cmx2.2cm
六艺从简，是从心灵开始的。
六艺在教化中是被分门别类后逐渐走向不同的方向的。修齐治平的出世准则一直被当做主旋律。要是格物致知而束之高阁，那是多么伤心和无奈的啊。教而化之的人生价值就是为了经世致用的一世之名，实现人生价值才叫精彩嘛。“君不见”可以处处见：文韬武略的精英们层出不穷，寻道问道者一蓝接一蓝。王侯将相、能臣贤相，历史的进程中总是少不了他们的身影，“仁”成或不成都是激烈壮怀，这是历史正片中的正片。不过正片中的“花絮”造就的色彩比这还炫目，应该是绚烂惊世，是光芒恒远。是的，是另外的艺：“书”与“乐”。在今天它们是从六艺中被剥离的，孤立在文化中，叫做艺术。精美绝伦的绘画、遗世独立的书法，件件经典在那里，接受后人一番一番的观礼。观起承转合，观攒三聚五，也观行气起伏，也观构图透视。和西洋乐器差不多的时候，西洋的美术也来了。我们开始觉得那种是好玩的，可以一根线一根线地解剖，然后一根线一根线地搭成积木，复原成艺术品，素描的样子成了艺术的样子。这就是从简后的艺术，不是六艺。进步了的文明忘了文化的初心。
释文：有无之间 2.5cmx2cm
释文：啸风 (陶印） 3.8cm×1.8cm
释文：王立生印 1.5cm×1.5cm
一贯之道，成了多多少少的精神纽带。
懒惰的可怕不是五谷不分，要是精神家园开始雾霾，恐怕灾难就不远了。道还是那个道，贯的时候开了小差，跑偏也是会的。一理分万事，这理不难，是道。回不过来的时候也可以停停，分得再多也能顺藤摸着瓜，万事总得归一理，还是道。统一下说，道要到心，是必然。“外师造化，中得心源”。师了造化还是为了心源。“书者如也”，“如”一切，“如”万事。这“书”就是理的显现。道心是心，也是道。万事围着一理，绘画书法，如也。反着来总是别扭的，那就不如回到初心点，书也好，画也好。
“Have the courage to follow your heart and intuition.”（Steve Jobs）要是不介意，还是从心开始吧。