我国最早的歌舞诞生在山西夏县【历史典故】

董明吉，1957年出生，家住夏朝大禹建都的古城，最早被称为中国的地方——山西省运城市夏县禹王乡禹王城村。早期从事电影放映工作，现打工于夏县疾病预防控制中心。爱好美术、摄影、写作，曾在省市县报刊杂志上发表作品，2015年在运城市、《运城日报》社举办的“我读书我快乐”征文活动中《我与书的故事》获得二等奖。现为中国卫生摄影家协会会员。

  我国最早的歌舞诞生在山西夏县

        歌舞，顾名词义：歌唱和跳舞，也就是音乐和舞蹈。歌和舞关系十分密切，舞蹈离不开音乐，舞蹈要在音乐的伴奏下展示出来。音乐是舞蹈的灵魂，她在舞蹈艺术中占有重要的位置，两者是不可分割的组成部分。那么，歌舞的起源在那里呢？她就在山西省夏县禹王城。

        有人要问：我们的原始人类，从事集体劳动的时候，常常以歌唱、舞蹈和诗歌的形式，在劳动中起着协调节奏、统一力量、减轻劳累的作用，也就是劳动号子或者一些祭祀活动仪式表演等。伶伦相传是远古时期为轩辕黄帝管理家庙、主持祭祀的乐官，吹奏一些凤凰之鸣的声音，其实，那还没有形成规范的，真正意义上和艺术水平的歌曲和舞蹈。真正登上艺术殿堂正统化、规范化，曲、词、表演于一体的歌舞形成和强盛是在四千多年前的夏朝。
         “夏”有三种释义：一，中国之人也；二，舞也；三，大也。
       《庄子、天下篇》载：“禹有《大夏》。”
        《汉书、礼乐志》载：“禹作《夏》。”
        《周礼、春官、钟师》载：“钟师掌金奏。凡乐事，以钟鼓奏九夏：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《裓夏》、《骜夏》。”郑玄注：“先击钟，次击鼓，以奏九夏。夏，大也。乐之大歌有九。”

      《吕氏春秋.古乐》载：“禹立，勤劳天下，日夜不懈。通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。于是命皋陶作为夏籥九成，又名《大夏》，以昭其功。”意思是：禹帝继位，为天下辛勤操劳，日夜不停。疏通大河，决开壅塞，凿开龙门，大力疏通洪水，把它导入黄河，疏通三江五湖，使水流入东海，以此来使百姓得利。于是命令皋陶创作《夏籥》、《九成》来宣扬他的治水成功。此歌舞主要歌颂大禹治水有功，属记功的舞蹈。表演时头戴皮帽，上身裸露，下着素白裙。此乐舞演出时分为八行八列共六十四人，主要伴奏乐器为籥，籥为管乐器，是排箫的原始形制。
       《周礼.大司乐》载：“舞《大夏》以祭山川。”可见《夏籥》是在祭祀山川场合表演的乐舞。《大司乐》郑注：“《大夏》，禹乐也。禹治水平土，言其德能大中国也。”
        《诗邶简兮》载：“左手执龠，右手秉翟。”籥者，状如排箫的乐器；翟者，野鸡的尾饰。手中必拿这两样东西作舞具。
        《揅经室集卷一释颂》载：“仲尼燕居，子曰：大飨有四焉，下管象武，夏籥序兴。象武武舞，用于戚也；夏籥文舞，用羽籥也。所谓夏者，即九夏之义。”也就是说，夏之本意应为人歌舞之形，又引申为舞乐，故凡乐事以钟鼓奏九夏。

        从史料记载，当时流传下来的有两大乐歌，一是以歌颂大禹功绩为核心的歌舞《大夏》或《夏籥》，其乐舞内容相对单一；另一个内容丰富的是大型组歌、组舞《九夏》，她的九大乐章则是综合性乐歌舞蹈，不仅有多个各自独立的乐舞组成，同时也用于不同的场合。《九夏》的乐歌在用于节制人们的礼仪行为，也可以用于祭礼、庆功、朝聘、燕享等，说明她是夏代诗、乐、舞三位一体的集大成。
        屈原《离骚》载：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”意思是：夏启所作的《九辩》和《九歌》啊，他寻欢作乐而放纵忘情。   
       《淮南子.齐俗训》载：“夏后氏，其社用松，祀户，葬墙置翣，其乐《夏籥》、《九成》、《六佾》、《六列》和《六英》，而其服尚青。”意思是：夏后氏的礼法是：他们用松木做成社神，于春天祭祀户神，丧葬时灵车棺柩四周围上帐幔，并装饰着翣扇样的饰物，音乐则有《夏籥》、《九成》、《六佾》、《六列》和《六英》，而服饰崇尚青色。
        夏启继位以后，原始乐舞发生了重大变化，出现了专门供人欣赏、娱乐的音乐和舞蹈。

       《山海经.大荒西经》载：“名曰夏后开。开上嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”意思是：名叫夏后启。夏后启曾三次到天帝那里做客，得到天帝的乐曲《九辩》和《九歌》而下到人间。这里就是所谓的天穆野，高达二千仞，夏后启在此开始演奏《九招》乐曲。
        《山海经.海外西经》载：“大乐之野，夏后启于此儛九代。”意思是：大乐野，夏后启在这个地方观看《九代》乐舞。
      《修竹记年》载：“‘天穆之野’正是夏启的发祥之地。夏启《九歌》是为娱乐祖宗、鬼神而创作的歌乐。”据说古老的乐舞文献《九辩》《九歌》和《九招》均为夏启所创作。传说《九韶》乐舞也是夏启少年时所创作。
夏启对歌舞达到了痴迷的程度。《墨子.非乐》载“《武观》曰：‘启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。’”意思是：《武观》中说：“夏启纵乐放荡，在野外大肆吃喝，《万舞》的场面十分浩大，声音传到天上，天不把它当作法式。”夏启时代的《康乐》、《万舞》规模相当可观，于旷野演出，莞磐齐奏，上千云霄。因此，康、万这时已不是初生态，必然经过一段不算短的创作、演奏。

        夏朝末期，夏桀时的乐舞，较之夏启在娱乐和享受方面更进一步。《管子.轻重甲》载：“昔者桀之时，女乐三万人，晨噪于端门，乐闻于三衢，是无不服文绣衣裳者。”意思是：从前夏桀时，女乐有三万人，端门的歌声，清晨的音乐，大路上都能听得见，他们无不穿着华丽的衣服。
       《吕氏春秋.侈乐》载：“夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管箫之音，以钜为美，以众为观，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。”意思是：夏桀、殷纣王制作奢侈的音乐，增大鼓、钟、磬、管、箫等乐器的声响，把声音巨大当做美好，把乐器众多视为壮观，他们的音乐追求奇异和过分瑰丽，是人们的耳朵不曾听到过的，眼睛不曾看到过的，他们的音乐专意追求过分，不遵法度。虽然这种乐舞专供奴隶主享受，但我们也不能忽视乐舞奴隶在歌舞史上的巨大贡献。

        随着宫廷乐舞的逐步扩大，新的音乐和舞蹈，新的乐器不断出现，歌曲舞蹈在质量和规模上，大大进行了提升和超越。各个朝代统治阶级对歌曲、舞蹈艺术的重视和追求，在另一方面也促进了音乐和舞蹈艺术本身的发展。
        岁月如歌，歌舞岁月。音乐如诗，诗如音乐。歌舞源于生活，生活孕育歌舞。歌舞能陶冶人的情操，歌舞能净化人的心灵，歌舞能提高人们对艺术欣赏的雅韵之美。歌舞给我们的生活轨迹上描绘出一道靓丽的彩虹，歌舞给我们的人生的旅途中留下一缕醉人的幽香。歌舞把人们精彩的亮点融入音符和舞姿的旋律里，勾勒出生命中的欢乐和幸福，激情澎湃，迸发豪情，放飞心灵梦想，奏响人生驿站永恒之乐章！

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